老子春秋末期思想家，道家创始人。一称老聃。姓李名耳，字伯阳。楚国苦县（今河南鹿邑）人。曾任周守藏室之史。传孔子适周，曾向他问礼。后退隐。其学重“道法自然”，提倡无为而治，要求回复原始社会的淳朴生活，故反对一切文化学术和高谈文化学术的“圣人”，所谓“为学日益，为道日损”（《老子·四十八章》）。由此对文采、音乐和其他艺术持否定态度，以为“五色令人目盲，五音令人耳聋”（《十二章》）；对言辞辩说也予贬斥，以为“大巧若拙，大辩若讷”（《四十五章》），“信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善”（《八十一章》）。然其所论多“正言若反”，极富辩证机趣。故诸如“有无相生，难易相成”（《二章》），“大盈若冲，其用不穷”（《四十五章》），“大音希声，大象无形”（《四十一章》）等命题，均隐涵可资益文艺创作的深刻哲理。亦对中国文学批评产生重大影响。今本《老子》（又称《道德经》）共八十一章，记载其哲学观点，然是否为其亲作，历来有争论。生平事迹见《史记》卷六三。
老子①春秋楚国苦县（今河南鹿邑县）人。据《史记》载，姓李，名耳，字聃。一说姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字聃。又说即老莱子或周太史儋。道家创始人。秦汉以前文献多称老聃，传说是东周王室管理典籍之史官，孔子曾向其问礼。现存《老子》一书，基本反映其思想。主张“无为而治”，以为万恶皆始于“有为”，欲使社会回到“小国寡民”、“鸡犬之声相闻，民至死不相往来”的原始状态。反对儒家“仁义”观和墨家“尚贤”说。又否认传统的天命思想和先王、鬼神权威。认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”为天地万物之本原，是一种生于天地之先，处于万物之外，无形体、无匹敌、无所不在的精神，故亦称为“无”或“虚无”。认为天地万物“生于有，有生于无”，“有无相生，难易相成”，认识到事物之间的依存和转化关系，然最终又主张消解矛盾，复归于“虚静”。对其思想之评价，学术界颇不一致。或谓其代表没落奴隶主贵族利益，或谓其反映“公社农民”之情绪；或认为其哲学体系属于唯物主义，或认为属于客观唯心主义，但均承认其对中国思想史的发展有深远影响。②即“道德经”。
老子春秋末期思想家，道家学派的创始人。据《史记》记载：“姓李氏，名耳，字聃”，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人（一说为今安徽涡阳人）。做过周朝守藏室之史（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼。周衰，西出函谷关，退隐。先秦古籍多称老聃。一说老子即太史儋或老莱子。著作有《老子》。今本《老子》是否为老子所著，有争论，但一般认为，其基本部分反映了老子本人的思想。老子提出了以“道”为核心的哲学体系，用“道”来说明宇宙万物的本质、构成、变化和本原。道是万物的主宰，“道者，万物之奥（主）”（《老子·六十二章》）。道又是宇宙万物的最终根源，“渊兮似万物之宗”（《老子·四章》）。宇宙万物都是从道演化而来的，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子·四十二章》），“天下万物生于有，有生于无”（《老子·四十章》），无即道。道本身既是永恒存在的，不随外物的变化而消失，也不因外力的作用而改变其性质，又是在周而复始地运动而不止息，“独立而不改，周行而不殆”。它“无状之状，无物之象”，“迎之不见其首，随之不见其后”，“视之不见”，“听之不闻”，永恒存在而又不能直接感知。但“道法自然”，它对万物“莫之命而常自然”，有客观自然规律的含义。一说“道”即“物”。“有物混成”（《老子·二十五章》），“其中有精”（《老子·二十一章》），“朴散则为器”（《老子·二十八章》），道中包含着原始状态的细微物质。老子学说中具有丰富的朴素辩证法思想。认识到万物都处于永恒的变动之中，“天地尚不能久，而况于人乎”（《老子·二十三章》）。认为事物的发展变化需要有一定量的积累，“天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。”（《老子·六十三章》）又说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（《老子·六十四章》）提出“万物负阴而抱阳”（《老子·四十二章》），认为一切事物都含有相互对立的两面。还提出“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（《老子·二章》），认识到对立面之间相互依存。强调对立面之间的转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（《老子·五十八章》），把万事万物无不向对立面转化归结为“反者道之动”（《老子·四十章》）。但忽视了对立面转化的客观条件，认为事物的产生发展从无到有，最终又都“复归于无极”（《老子·二十八章》），“万物并作，吾以观复”，“归根曰静，静曰复命”（《老子·十六章》），陷入循环论。还主张贵柔、守雌，“知其雄，守其雌”（《老子·二十八章》），反对刚强和进取。提出“柔弱胜刚强”（《老子·三十六章》）、“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（《老子·七十六章》）。在认识论上，提出“道可道，非常道；名可名，非常名”（《老子·一章》）。认为“道”“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”，意识到语言概念和感性经验在认识过程中的局限。但主张“塞其兑，闭其门”（《老子·五十二章》），“不行而知，不见而名”（《老子·四十七章》），彻底排除感性经验，不用语言概念，通过“涤除玄览”（《老子·十章》），即清除内心杂念和“致虚极，守静笃”（《老子·十六章》）的虚静冥想直觉万物。甚至认为“为学日益，为道日损”（《老子·四十八章》），提出“绝圣弃智”，取消知识和工技，无知无欲，回复到婴孩般的浑噩状态中去。在逻辑上提出“无名”论，“道常无名……始制有名”（《老子·三十二章》）。把名实关系分成两个领域来考察，认为一般事物可以用语言概念来表达，这是“有名”，“有名万物之母”（《老子·一章》）；而万物的总根源“道”则不能用语言概念来表达，这是“无名”，“无名天地之始”（同上）。在言辩问题上提出“正言若反”（《老子·七十八章》）的命题。认为“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”（《老子·四十五章》），接触到人的辩证思维法则。最早用道取代鬼神作为世界的本原，“以道莅天下，其鬼不神”（《老子·六十章》），有无神论倾向。在政治上，抨击当时的统治者，指出“民之饥，以其上食税之多”。但主张“不争”和安于命运，认为“祸莫大于不知足”、“知足之足常足矣”。提倡“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（《老子·三章》）、“绝圣弃智，民利百倍”（《老子·十九章》）的愚民政策与“国之利器不可示人”，“将欲夺之，必固与之”（《老子·三十六章》）的君人南面之术。对儒家“举贤才”的主张持批判态度，“不尚贤，使民不争”（《老子·三章》）。认为世间争乱的根源在于人为和物质生活的进步，“民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”，既反对法家的法治，也反对儒家的礼治，认为“礼者忠信之薄，而乱之首”（《老子·三十八章》），主张“无为而治”。军事思想上以兵为“不祥之器”（《老子·三十章》），“不得已而用之”（同上）；主张“以正治国，以奇用兵”（《老子·五十七章》）。还提出“善战者不怒”（《老子·六十八章》）、“抗兵相加哀声胜”（《老子·六十九章》）等观点。历史观上，主张复古，“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”（《老子·十四章》）。要求回复到“结绳而用之”，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（《老子·八十章》）的“小国寡民”的社会中去。在美学上，主张美和丑相互比较而存在，“天下皆知美之为美，斯恶矣”（《老子·二章》）。从承认美丑的相对性，进而否定其差别和审美活动，“美之与恶，相去若何？”（《老子·二十章》）“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”（《老子·十二章》）。但他提出的道、气、象、实、虚、味、妙、虚静、玄览、自然等范畴，对中国古典美学的形成有很大影响。在伦理学上反对标榜仁义忠孝，“大道废，有仁义……六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣”（《老子·十八章》）。认为善与恶是相比较而存在的，“皆知善之为善，斯不善矣”（《老子·二章》）。主张“见素抱朴，少私寡欲”（《老子·十九章》）。认为“无为”是最高的道德标准，“上德，无为而无以为”（《老子·三十八章》）。老子的学说对中国哲学、美学、逻辑学、伦理学的发展有很大的影响，后来的各种哲学派别都从不同的角度吸取、阐发他的思想。道教则奉之为教主，称“太上老君”。历代统治阶级又封他“太上玄元皇帝”、“混元上德皇帝”等称号。
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