| 常识 | 张东荪 |
| 释义 | 张东荪（1886—1973）现代哲学家、社会活动家。字圣心。浙江杭州人。一说江苏吴县（今苏州）人。早年毕业于日本东京帝国大学。回国后曾任中国公学大学部学长兼教授，政治大学、光华大学、北京大学等校教授。辛亥革命后曾任南京临时政府内政部秘书，主编《时事新报》和《解放与改造》杂志。1934年和张君劢等组织国家社会党（后为民主社会党），任中央总务委员。1946年因与张君劢政见分歧而退党。新中国成立后曾任中央人民政府委员，政务院文化教育委员会委员，中国民主同盟中央常委等。五四期间，介绍西方新思想、新文化，认同基尔特社会主义，与当时的马克思主义者进行“社会主义论战”。提出救中国的办法一是兴办教育，二是开发实业，“至于社会主义不妨迟迟”（《大家须切记罗素先生给我们的忠告》）。认为中国不存在资产阶级和无产阶级的斗争，反对建立中国工人阶级的政党：“党是代表那阶级的，若他背后没有阶级，必不成立。中国现在离劳动阶级的完成与自觉尚早。”（《现在与将来》）哲学上对西方哲学的介绍较为深广。提出“架构论”和“多元认识论”。认为“认识的多元论以条理认识真的外界，则势必谓外界只是空的架构而无实质”（《认识论》）。认识是“一个最复杂的东西。其中有幻影似的感相；有疏落松散的外在根由；有直观上的先验格式；有方法上先假设的设准”（《多元认识论重述》）。而这些多元的范畴“都是就一个人心为本位而言的”（同上）。把知识理解为与价值相联系，认为知识、生命、社会、文化、价值“这五个概念只是说明一件事”（《知识与文化》）。1931年发表《我亦谈谈辩证的唯物论》，否定唯物主义辩证法，引发了“唯物辩证法的论战”。以形式逻辑作为认识世界的根本方法，反对有客观世界的矛盾规律。认为“主张阶级斗争，主张社会革命，都是根据这个‘斗争是变化的动力’一个命题而来”（《唯物辩证法总检讨》）。提出唯心主义的“唯器史观”以代替“唯物史观”。以文化解释道德，阐发“创造进化的人生观”。认为讨论人生问题应从“自我”出发，而“自我”与宇宙创造进化过程相适应，也同样经历了由“无我”到“有我”再到“真我”的进化过程，从而实现“以我为出发点”，又能“助人群的进步”的人生价值。在道德实践上，提出个人享受最低、社会贡献较高的“做人道德”，主张依靠“东方的理学修养”去“利导”和“移升”人的本能欲望，“用文化去征服人类原有的野性”。关于中西思想文化的比较，认为为了克服一味求同的比附，“比较以见其相异更为重要”（《知识与文化》）。因为“从同上着眼，是把一个思想分为若干点，以见其某某点之相同，而从异上着眼，是看一个思想的整个配合与系统”（《从现代观点论朱子形而上学》）。在政治上坚持社会改良主义，抗战后曾主张“英美式的自由主义与民主主义，同时在经济方面比较多采取苏联式的计划经济与社会主义”（《一个中间性的政治路线》）的中间路线，认为“无产阶级专政之实行的结果，必变成少数人的专制，而决不是无产者全体阶级的专政”（《思想与社会》）。主要哲学著作有《新哲学论丛》、《认识论》、《唯物辩证法之总检讨》、《知识与文化》、《思想与社会》、《理性与民主》等。 |
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