| 常识 | 大同异 |
| 释义 | 大同异战国名家惠施的名辩命题。与“小同异”相对。谓：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”（《庄子·天下》）成玄英疏：“物情分别，见有同异，此小同异也。死生交谢，寒暑递迁，形性不同，体理无异，此大同异也。”即每一事物之间的同异，是小的同异。事物的现象（形性）和本体（体理）之间的同异，是大的同异。事物从现象方面看，是相异的，谓之“毕异”，事物从本体方面看，是相同的，谓之“毕同”。“毕同毕异”，即“大同异”。惠施认为，万物的“毕同”固然是齐一的，万物的“毕异”同样是齐一的，因而得出“泛爱万物，天地一体”的结论。 大同异战国惠施名辩用语。与“小同异”相对。出于《庄子·天下》所列惠施“历物十事”之一：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”认为每一大类事物都有共同的性质，这是“大同”，每一大类事物中不同的种属又各有自己共同的性质，这是“小同”。如以动物为“大同”，鸟类则为“小同”。这种从种属关系来考察事物之间的同异的，称“小同异”。按共性说，万物都是物，故“毕同”；按个性说，每一物各具特性，故“毕异”。这种从万物的共性、个性来考察同异的，称“大同异”。惠施强调“大同异”，进而得出“泛爱万物，天地一体”（《庄子·天下》）的结论。《吕氏春秋·有始》中有关于这一条意义的解释：“天地万物，犹一人之身也；此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也；此之谓众异。”庄子也有类似的观点，“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”（《庄子·德充符》）后期墨家则反对万物“毕同毕异”说，认为“夫物有以同而不率遂同”（《墨子·小取》）。 |
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