常识 | 公孙龙 |
释义 | 公孙龙①(前498—?)春秋末楚国人,一说卫国人。字子石。孔子弟子。见《史记·仲尼弟子列传》。②战国时赵国人。姓公孙,名龙,字子秉。平原君门客。反对兼并战争,曾说服燕昭王息兵,批评赵国攻齐,而为赵国反对秦国攻魏辩解。为人善辩,能“困百家之知,穷众口之辩”(《庄子·秋水》),而“不能服人之心”(《庄子·天下》)。在“坚白同异”的辩论中,与惠施一派对立,属“离坚白”派。有“离坚白”、“白马非马”等论题。认为石头的坚硬、白色两种属性可以离开石头独立存在,白马和马属不同范畴,不应把特殊和一般等同起来。强调概念的差别性,忽视概念反映事物的具体的同一性。其学说对先秦逻辑学的发展有一定贡献。著作有《公孙龙子》。《汉书·艺文志》著录十四篇,今存六篇。 公孙龙(约前330—前242)亦称“公孙龙子”。战国末哲学家,名家代表人物。传说字子秉。赵国人,曾为平原君门客。反对诸侯间兼并战争,批评诸侯虚有偃兵之名而无兼爱之实,曾先后说赵惠王以兼爱,说燕昭王以偃兵。崇尹文察士辨类之说。“疾名实之散乱,因资材之所长,为《守白》之论。假物取譬,以‘守白’辩,谓白马为非马”,并“欲推是辩以正名实而化天下”(《公孙龙子·迹府》)。曾在平原君所与专程前往诘难的孔穿论辩,认为孔穿“知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹知好士之名而不知察士之类”(同上)。继又与孔穿泛论于平原君所,辩理至于臧三耳,其“言臧之三耳甚辩析”(《孔丛子·公孙龙篇》)。以论“白马非马”著称于时,又持“坚白石相离”说,被称为“离坚白”学派的主要代表。提出“唯乎其彼此”的正名理论和“谓彼而彼,则唯乎其彼,其谓行彼;谓此而此,则唯乎其此,其谓行此”这一具体的“唯谓”原则。并从这一原则出发,分析“白马”与“马”、“物指”与“指”等种属概念之间的差异性,认为“马者所以命形也,白者所以命色也,命色者非命形也,故曰白马非马”(《白马论》)。“指者天下之所无也,物也者天下之所有也”,故物指非指(《指物论》)。认为人的感官不同,因而“视不得其所坚而得其所白”,“拊不得其所白而得其所坚”,因而“坚石”与“白石”是两个内涵各不相同的概念,得出“坚白石二”的结论(《坚白论》)。认为反映整体的概念“二”与反映部分的概念“一”之间也有明显的差异,从而得出“二无一”的结论。对先秦名学的发展有很大贡献。其学说渊源可上溯到春秋末期“操两可之说,设无穷之辞”的邓析,而又直接受影响于“察士辨类”的尹文。著作有《公孙龙子》。 公孙龙 生卒年不详赵国人,生活在战国后期,曾为平原君赵胜客卿二十余年。《史记·平原君传》集解引《别录》有邹衍见公孙龙的记载可知他大约与邹衍为同时人,有《公孙龙子》六篇传于世。关于公孙龙的生平和政治行迹,《迹府》、《战国策》、《吕氏春秋》、《淮南子》等均有记载。他是受赵国君臣重视的谋士,与平原君的关系尤为亲密,并多有辅助。他曾一度游于燕国,见过燕昭王。对诸侯间的战争很反对。他的学术著作《公孙龙子》是先秦名辩思想的代表,是研究我国思想发展史的重要材料。其中的《白马论》、《坚白论》更能表现出先秦时代我国逻辑发展的水平。 |
随便看 |
|
青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条,基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解,是旅游及文史学习的有利工具。