昆明轿子雪山有什么历史_昆明轿子雪山的由来-昆明旅游攻略-旅游指南

滇柱东标并点苍

明末清初，一些文人墨客将禄劝境内的风光名胜排成“八景”，轿子雪山以绝顶景观“惠湖积雪”而名列其间。至清康熙、雍正年间，文人学士中已有关于“禄劝八景”的诗词唱和。其中，杨泽先的《惠湖积雪》一诗表现了轿子雪山的神秘莫测，追述了轿子雪山与点苍山、高黎贡山、蒙乐山、玉龙雪山同封五岳，轿子雪山独占鳌头位居东岳的史实：

玉山万仞晃波光，袅袅仙湖天际藏。

积素经年寒白日，凝华七月凌青霜。

蚕丛北望低邛首，滇柱东标并点苍。

自是汉唐云雾窟，漫劳蒙氏僭封章。

唐初，云南大部分地区“部落支离”、“首领星碎”，唐开元末期，蒙舍诏统一六诏建立南诏政权。唐大历十四年（公元779年），异牟寻走上了云南的政治舞台。继任当年，被吐蕃王朝改封为“日东王”，政治地位从兄弟之国降为臣属之邦。政治地位、统治权威及个人自尊都受到损害的异牟寻开始谋求归附唐中央王朝。僭岳封渎则成为异牟寻一系列的政治回归活动中浓墨重彩的一笔。

法戛称王轿子山

在彝族典籍《指路经》中，轿子雪山被称为“木阿落白”。“木阿落白”是彝语地名的汉语音译，“木”为天、“阿”为高、“落白”为雪山，即今轿子雪山。“木阿落白”是彝族的发祥地之一，是彝族人灵魂回归的地方，因此，“木阿落白”的颂经音韵，为轿子雪山涂上了宗教文化色彩。

由于其过人的胆识和才智，加之悲壮的反抗经历，禄天佑不但被后人视为一个勇猛刚强、谋略过人的彝族英雄，而且被传奇成一个能日行千里、呼风唤雨、撒豆成兵、隔山打虎的神话人物。禄劝民族歌舞团曾以禄天佑的民间传说为主要创作依据，编导、排演了大型彝族民间故事剧《法戛王》，在社会上引起了强烈反响。

张仕敬与《雪山集》

最早登临轿子雪山，并对其倾心歌咏的诗人墨客是官至都司佥书的彝族上层人士张仕敬。

张仕敬酷爱轿子雪山，以武功成名并功成身退，晚年隐居于轿子雪山下，以山名为其号，时人呼之为张雪山。其著述结集亦以号为名，曰《雪山集》，开禄劝境内文人创作结集成书之先河。现存的诗词作品有古体诗《乌蒙山》和近体诗《咏雪山》、《心体诗》、《六十初度》诸篇。诗文集今已散佚，但从现存各种志书的存录文献中仍可窥其创作成就之豹斑。

张仕敬吟诗著述多以轿子雪山为题材。清代著名学者檀萃所纂《农部琐录》中，仅收录张仕敬题为《雪山》的五言律诗一首：

一峰天作柱，万仞雪为衣。

镇北神仙在，摩霄踪迹稀。

钟灵成物秀，挺异接空巍。

白玉完全体，云开见日晖。

檀萃与《蒙岳记》

与张仕敬、杨泽先同时代而稍其后的檀萃是又一位倾心于轿子雪山的知名学者。

檀萃学识渊博，素有江南才子的美誉。其历滇数十年，著述等身，其中，《农部琐录》是云南地方史上最重要的著述之一。为后人研究明末清初的云南彝族社会形态、政治状况、经济环境、文化氛围提供了翔实的资料。以考证轿子雪山的历史及描绘其神秘景观的《蒙岳记》为《农部琐录·水》的开篇之作，足见其对轿子雪山生态影响力和地位之重视。《蒙岳记》中，檀萃记述了轿子雪山的地理位置、并考证了其封山成岳名声大振后的历史渊源。透过字里行间，数百年前的禄劝地方行政长官面对自己专属区域内山山水水的得意之状泻诸笔端，自豪之情洋溢纸面：“其山，北临金沙江，阴为会泽，阳为禄劝。上有十二峰，绵亘盘旋几数百里，中天积翠，为滇中诸山之冠。遥望之，诚有岳气。”正是这可意会而不可言传的“岳气”，为轿子雪山添上了一抹淡淡的神秘色彩。

轿子雪山在历史上有着乌蒙山、绛云露山、乌龙山、云龙山、云弄山、雪山等繁多的名称，博古通今的檀萃在全面考察了《大理府志》、《东川府志》、《益州记》等地方史志文献的基础上，结合实实在在的田野考察，指出了这些名称的渊源：“《益州记》云：盘羊乌龙，气与天通，其尊严固不同矣。常有云气蒙蒙，乌暗不辩，故曰乌蒙、曰云弄；时而彤云斐然，甘露凝丹，故曰绛云露；神物所潜，不敢狎至，故曰乌龙、曰云龙；四时积雪，素练悬空，故曰雪山。”益州题名，何等遥远；气与天通，何等高险；不敢狎至，何等神秘！在昏灯黄卷和风霜雨雪的考察中，檀萃孜孜不倦地追寻着轿子雪山自然面貌和历史文化渊源的深度，感悟着轿子雪山政治文化特定的背景，探测着轿子雪山民族文化底蕴的厚度。其考察的成果，使轿子雪山又添上了一抹神秘的色彩。

由于檀萃学识渊博，记述引经据典、信手拈来，令人不得不信；今人释卷之余，不由生出不游此山则枉度此生之叹。